ٱلرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍۢ وَبِمَآ أَنفَقُوا۟ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ ۚ فَٱلصَّٰلِحَٰتُ قَانِتَٰتٌ حَافِظَٰتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ ۚ وَٱلَّٰتِى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهْجُرُوهُنَّ فِى ٱلْمَضَاجِعِ وَٱضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا۟ عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا
” مرد عورتوں کے حاکم اور نگراں ہیں ان فضیلتوں کی بنا پر جو خدا نے بعض کو بعض پر دی ہیں اور اس بنا پر کہ انہوں نے عورتوں پر اپنا مال خرچ کیا ہے- پس نیک عورتیں وہی ہیں جو شوہروں کی اطاعت کرنے والی اور ان کی غیبت میں ان چیزوں کی حفاظت کرنے والی ہیں جن کی خدا نے حفاظت چاہی ہے اور جن عورتوں کی نافرمانی کا خطرہ ہے انہیں موعظہ کرو- انہیں خواب گاہ میں الگ کردو اور مارو اور پھر اطاعت کرنے لگیں تو کوئی زیادتی کی راہ تلاش نہ کرو کہ خدا بہت بلند اور بزرگ ہے۔”
تقویٰ، نکاح اور عفت
جنسی معاملات میں تقویٰ، نکاح اور عفت کے ذریعے حاصل کیا جا سکتا ہے۔ تقویٰ اور عفت دوسرے شعبوں کے لیے بھی عام ہیں، لیکن نکاح جنسی امور کے اس شعبے کے لیے مخصوص ہے۔ نکاح کے بغیر تقویٰ ناممکن ہے اور اگر کوئی نکاح کے بغیر تقویٰ کا دعویٰ کرتا ہے تو یہ جھوٹا دعویٰ ہے کیونکہ اس نے تقویٰ کے اصول نہیں اپنائے لہذا وہ غیر محفوظ ہے اور اس کی زندگی تباہ ہے۔
"سفاح” کا مفہوم بمقابلہ نکاح
نکاح کے خلاف قرآن نے جس موضوع پر بحث کی ہے وہ ہے "سفاح” جس کا مطلب جنسی معاملات میں گمراہی اور فساد بھی ہے۔ اصطلاحی طور پر نکاح کا مطلب ایک دوسرے میں جذب ہو جانا ہے تاکہ دونوں کی ایک شناخت ہو جائے۔ "سفاح” کے معنی ہیں کسی چیز کو پھینک کر ضائع کرنا، جیسے پانی یا برتنوں میں پڑی چیزیں جو استعمال نہ کی جائیں۔ ہم اپنی زندگی میں بہت سی مفید اور فائدہ مند چیزیں پھینک دیتے ہیں، جیسے کسی نے کھانے کا کچھ حصہ کھا لیا ہو، تو باقی ہم اسے پھینک دیتے ہیں۔ قرآن نے یہ اصطلاح انسانی رشتوں میں استعمال کی ہے۔ قرآن کہتا ہے کہ کچھ لوگ رشتہ قائم کرتے ہیں اور اس تعلق میں اپنی تمام خوبیاں ضائع کر دیتے ہیں جو ہماری اصطلاح میں ناجائز تعلق ہے۔ اس قسم کے رشتوں میں جذبات زیادہ ہوتے ہیں اور انسان اپنے جذبات کو ضائع کر دیتا ہے۔ پھر وہ بچوں کے ساتھ بھی ان کا اظہار نہیں کر سکتا۔ جو بھی ناجائز تعلق رکھتا ہے اس نے اپنے جذبات کہیں اور ضائع کیے ہیں، اس لیے اب جب وہ گھر آتا ہے تو بچوں کی بات سننے کو بھی تیار نہیں ہوتا۔ جن جذبات کا اظہار اس نے اپنی بیوی سے کرنا ہے وہ کہیں اور کر رہا ہے۔ اہل علم نے لفظ سفاح کو زنا سے تعبیر کیا ہے، لیکن سفاح ہر اس رشتے پر لاگو ہوتا ہے جو ضائع ہو رہا ہو، جب کہ زنا سفاح کی شرط ہے۔
ناجائز تعلقات اور ان کے نتائج
انسان ازدواجی تعلقات میں خلاء کو کسی نا محرم کے ساتھ ناجائز تعلقات کے ذریعے پُر کرتا ہے۔ آج کل اکثر یہ خبریں آتی رہتی ہیں کہ لوگوں کے محرم رشتوں سے بھی ناجائز تعلقات ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ انہوں نے الہی نظام کو اس کے اصولوں کے مطابق قبول نہیں کیا ہے۔ وہ صحیح وقت پر شادی نہیں کرتے، یا صحیح شریک حیات کا انتخاب نہیں کرتے۔ اگر کسی حقیقی وجہ سے نکاح ممکن نہ ہو یا تاخیر ہو جائے تو سفاح کی طرف نہ کودیں بلکہ عفت و ضبط نفس حاصل کریں۔ لیکن یہ جنسی معاملات میں عفت کی سخت ترین حالت ہے۔ اسے اعلیٰ طاقت کی ضرورت ہوتی ہے جیسے بھوکے کے سامنے لذیذ کھانا پیش کیا جائے۔ غریب کے لیے یہ ہے کہ وہ دوسروں کے مال پر نظر نہ اٹھائے، ایسا شخص عفیف ہے۔
حضرت یوسف (ع) اور عفت کی مثال
حضرت یوسف کے قصے میں بیان ہوا ہے کہ اگرچہ وہ بہت خوبصورت تھے لیکن جب انہیں بیچا جا رہا تھا تو کوئی انہیں خریدنے کی جرئت نہیں کر رہا تھا۔ آخر میں مصر کے بادشاہ نے انہیں خرید لیا کیونکہ اس کے یہاں اولاد نہیں تھی۔ مصری عورتوں کو جناب یوسف کے حسن کے علاوہ جو چیز پسند آئی تھی اور جس کی وجہ سے انہوں نے اپنی انگلیاں کاٹ لی تھیں وہ ان کی عفت تھی۔ کیونکہ جناب یوسف کو گناہ کا موقع مل رہا ہے لیکن انہوں نے آنکھ اٹھا کر بھی نہیں دیکھا۔ مصر کی عورتیں ہمیشہ ان کا چہرہ دیکھتی تھیں، لیکن پہلی بار انہوں نے ان کا کردار دیکھا۔ جناب یوسف کو سفاحت کے امتحان میں ڈال دیا گیا لیکن وہ ناکام نہیں ہوئے۔ ان کے کردار نے سب کو متاثر کیا اور ان کی پرورش اس وقت ہوئی جب ان کے پاس قوم کا سرکاری خزانہ تھا تو انہوں نے عفت کا مظاہرہ کیا۔ انہوں نے سرکاری خزانے سے قوم کو بحرانوں سے نجات دلائی۔ حکمران فرعون تھا اور لوگ بھی مشرک تھے اور انہوں نے ایسے ماحول میں اپنی عفت مظاہرہ کیا۔ یہ عفت انبیاء اور ائمہ کی سیرت میں متعدد مواقع پر دیکھی گئی۔ عفت کا مطلب یہ ہے کہ جب ضرورت ہو اور کوئی جائز ذریعہ موجود نہ ہو تو پھر بھی ناجائز ذرائع کی طرف مت جاؤ۔
ایسے فقہا موجود ہیں جو ناجائز چیزوں کا جواز تلاش کرتے اور پیش کرتے ہیں۔ انہوں نے سوالات کے جوابات دینے کے لیے کتابیں لکھی ہیں کہ نا محرم کے ساتھ اختلاط کرتے وقت حالات کو کیسے ہینڈل کیا جائے، آپ اسے کیسے جائز قرار دے سکتے ہیں۔ آپ کسی بھی حالت میں سفاح کی طرف نہیں جا سکتے، اس کا واحد راستہ نکاح یا عفت ہے۔
شادی خود بخود جنسی نظم و ضبط کو یقینی نہیں بناتی
جب شادی ہو جاتی ہے تو اس کا مطلب یہ نہیں ہوتا کہ وہ جنسی طور پر منظم ہو رہا ہے۔ جیسے کہ شادی کے بعد بھی انسان مالی مسائل کا شکار رہتا نوکری یا کاروبار نہ ہونے کی وجہ سے۔ اس کا مطلب ہے کہ شادی شدہ زندگی کی ایک جہت متاثر ہوئی۔ پھر دوسرے مسائل بھی ہو سکتے ہیں جیسے دونوں یا کوئی ایک بداخلاقی کا مظاہرہ کرے، اس لیے زندگی پریشان ہو جاتی ہے۔ اسی طرح جنسی نظم و ضبط شادی کے باوجود قائم نہیں ہوتا، قرآن نے اسے "نشوز” کہا ہے۔
نشوز اور شقاق کا مطلب
اگر کوئی اپنے حقوق ادا نہ کر رہا ہو تو یہ نشوز ہے، لیکن اگر دونوں نہیں کر رہے تو قرآن نے اسے "شقاق” کہا ہے۔ نشوز کا مطلب ہے ذمہ داریوں سے دست بردار ہونا، ذمہ داریوں کو چھوڑ کر اٹھ جانا۔ جیسا کہ سورہ نساء کی آیت میں پیش کیا گیا ہے، جہاں قرآن کہتا ہے کہ اگر شوہر کو بیوی کی طرف سے نشوز کا خوف ہے، جس کا مطلب ہے کہ وہ نکاح کے حقوق ادا کرنے کے لیے تیار نہیں ہے۔
بیوی میں نشوز کے علاج کے لیے قرآنی اقدامات
وہ عورت جو ناشزہ ہو اسے قرآن کے بتائے ہوئے علاج کے لیے تیار رہنا چاہیے۔ البتہ یہ علاج وعظ و نصیحت کے ذریعے کیا جانا چاہیے لیکن اگر اس کے کوئی نتائج برآمد نہ ہوں تو پھر پہلا اقدام یہ ہے کہ آپ "وَٱهۡجُرُوهُنَّ فِي ٱلۡمَضَاجِعِ” یعنی ہجرت کریں، یعنی اس کو متوجہ کرنے کے لیے بستر الگ کر دیں۔ پھر بھی اگر نشوز ختم نہ ہو تو آخری علاج "وَٱضۡرِبُوهُنَّ” ہے یعنی تنبیہ کرنا ہے۔ یہاں فقہاء نے دلچسپ بات کہی ہے کہ زور سے نہیں مارنا کیونکہ یہ عورت کے حقوق کے خلاف ہے۔ قرآن نے ناشزہ عورت کے لیے وعظ و نصیحت کے بعد بستر الگ کرنے کا واضح طور پر اظہار کیا ہے، پھر ضرب ہے جس پر اعتراضات کا سامنا ہے۔
تشدد اور اس کی حدود کا غلط استعمال
ہم اپنے معاشرے میں دیکھتے ہیں کہ زیادہ تر شوہر عورت پر تشدد کرتے ہیں اور بعض صورتوں میں عورت بھی ناشزہ ہوتی ہے لیکن اکثر اوقات دیگر اخلاقی وجوہات یا خاندانی مسائل وغیرہ کی وجہ سے مرد عورتوں کو مارتے پیٹتے ہیں۔ دین نے مرد کو عورت پر تشدد کرنے کی اجازت نہیں دی ہے کہ عورت وہ کام انجام دے جو اس کی دینی ذمہ داری نہیں ہے۔ گھریلو خواتین پر تشدد کرنا غیر انسانی فعل ہے۔ اگر عورت نے جنسی اطاعت کے علاوہ کوئی اور کام انجام نہ دیا ہو تو اس کی وجہ سے آپ عورت کی پٹائی نہیں کر سکتے۔ اگر عورت بغیر کسی قابل قبول جواز کے اپنے جنسی فرائض ادا نہیں کر رہی ہے تو آپ اسے مار سکتے ہیں لیکن اس حد تک نہیں کہ اس کی ہڈیاں توڑ دیں۔ ضرب کا مطلب ہے سختی برتنا بشرطیکہ وہ نشوز کر رہی ہو۔ یہ ان معاشروں سے بھی مخصوص ہے جن میں شوہر کی اطاعت نہ کرنے کا کلچر پایا جاتا ہے۔ لیکن بعض قبائلی معاشروں میں جیسے پشتون خواتین ہر معاملے میں شوہر کی فرمانبردار ہوتی ہیں۔
مادی شادیاں اور سماجی بد سلوکی
بعض معاشروں میں عورت مرد کو شوہر نہیں بلکہ اے ٹی ایم مشین سمجھتی ہے۔ اس کے پاس ہر روز نئے کپڑوں کی ڈیمانڈ ہوتی ہے۔ ایک مومنہ مجھے بتا رہی تھی کہ اسے ایک دن کے فنکشن کے لیے تین سوٹ ملے ہیں۔ اور وہ اسے اپنا حق سمجھتی تھی کیونکہ وہ اعلیٰ طبقے کے گھرانے سے تعلق رکھتی تھی۔ کچھ عورتیں اس قسم کے مردوں سے اس لیے شادی کرتی ہیں کہ وہ صرف ان سے فائدہ حاصل کرنا چاہتی ہیں۔ ہمارے معاشرے میں یہ بات بہت عام ہے کہ شوہر شادی کر کے دوسرے ملک میں کام پر چلا جاتا ہے اور ایک دو سال بعد واپس آتا ہے۔ یہ ایک بنیادی غلطی ہے جو کہ اکثر رائج ہے۔ ہو سکتا ہے آپ وہاں اپنے آپ کو کنٹرول کر رہے ہوں لیکن ہو سکتا ہے آپ کی بیوی خود کو کنٹرول نہ کر رہی ہو۔ ایسی غلطیوں کا نتیجہ انتہائی شرمناک ہوتا ہے۔
معاشرے میں سفاح کی حقیقی زندگی میں مثالیں
سندھ سے تعلق رکھنے والی ایک شادی شدہ خاتون اپنے بچوں کے ساتھ ایک ہندوستانی شخص کے ساتھ تعلقات میں نیپال کے راستے ہندوستان بھاگ گئی۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ اس کا شوہر سعودی میں تھا اور اس کے لیے اچھے پیسے بھیج رہا تھا۔ لیکن ان کا رشتہ آن لائن تھا جبکہ اس کی بیوی زمینی رشتہ چاہتی تھی جو اسے کہیں اور ملا اور وہاں چلی گئی۔ اس عورت نے اپنے انٹرویو میں بتایا کہ اس کی ضرورت صرف پیسے کی نہیں تھی جو پوری نہ ہو بلکہ اس کی دوسری بھی ضروریات ہیں جو صرف شوہر پوری کر سکتا ہے۔ اگر آپ کا سفر طولانی ہے تو بیوی کے ساتھ سفر کریں۔
مشکلات میں شوہر کی ذمہ داریاں
کچھ مرد پہلے دن سے اپنی بیویوں سے کہتے ہیں کہ میں نے پہلے بھی سخت زندگی گزاری تھی اور میری زندگی میں مشکلات ہیں اور اب تمہیں یہ برداشت کرنا پڑے گا۔ تو تم نے اس سے شادی کیوں کی؟ اگر مشکلیں ہیں تو آپ خود ہی اٹھا لیں اور بیوی کو برداشت کرنے کو نہ کہیں۔ ازدواجی زندگی میں مشکلات آئیں گی جس میں دونوں کا حصہ ہے، لیکن جن مشکلات کا منصوبہ بنایا گیا ہے وہ عورت کے لیے نہیں ہوتیں اور پھر مرد متشدد ہونے لگتا ہے۔ حالانکہ کچھ ایسی عورتیں ہیں جو مرد کو تشدد پر اکساتی ہیں۔ تشدد کی دونوں صورتوں کے لیے سزائیں بھی مختلف ہیں۔
تشدد پر قرآنی پابندی
قرآن صرف ایک مورد پر تنبیہ کی اجازت دیتا ہے نہ تشدد کی اور وہ ہے جنسی لذت کا حق۔ اگر اس کے بعد وہ اپنے حقوق کی ادائیگی کے لیے واپس آجاتی ہے تو انسان کو کسی قسم کے تشدد کے لیے آگے نہیں بڑھنا چاہیے اس کے علاوہ کسی دوسرے معاملے میں مرد کو اپنی بیوی پر ہاتھ اٹھانے کا حق حاصل نہیں ہے۔
مرد کا نشوز – سورہ نساء 128
سورہ نساء کی آیت نمبر 128 میں مرد کے نشوز کا ذکر ہے یعنی اگر مرد عورت کے جنسی حقوق ادا نہیں کرتا تو یہ ناشز ہے اور اس کا علاج ان کے درمیان صلح ہے یعنی جو مشکل ان کے درمیان پیش آئی ہے جس کی وجہ سے مرد بیوی کے حقوق پورے نہیں کر رہا ہے تو اس مشکل کو برطرف کیا جائے:
وَإِنِ ٱمْرَأَةٌ خَافَتْ مِنۡ بَعۡلِهَا نُشُوزًا أَوۡ إِعۡرَاضٗا فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡهِمَآ أَن يُصۡلِحَا بَيۡنَهُمَا صُلۡحٗاۚ وَٱلصُّلۡحُ خَيۡرٞۚ وَأُحۡضِرَتِ ٱلۡأَنفُسُ ٱلشُّحَّۚ وَإِن تُحۡسِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرٗا
"اگر کسی عورت کو اپنے شوہر کی بد سلوکی یا بے رخی کا اندیشہ ہو تو دونوں پر کوئی گناہ نہیں کہ وہ آپس میں صلح کر لیں اور صلح بہتر ہے اور دلوں میں حرص اور کنجوسی پیدا ہو جاتی ہے، لیکن اگر تم نیک ہو اور پرہیزگار ہو تو یقیناً اللہ تمہارے اعمال سے باخبر ہے۔”
شُح (انتہائی کنجوسی) اور مصالحت
اگر مرد اپنی بیوی کی زندگی کی ضروریات پوری نہیں کر رہا یا عورت کو جنسی حقوق سے محروم کر رہا ہے تو اس کا حل یہ ہے کہ صلح کر لی جائے۔ انسان یہ کام "شح” کی وجہ سے کرتا ہے جو کہ کنجوسی ہے۔ مرد کو کنجوس نہیں ہونا چاہیے عورت کو کنجوس ہونا چاہیے۔ اگر انسان "شح” کر رہا ہے جو کہ کنجوسی کی آخری حد ہے۔ کنجوس وہ ہے جو دوسروں کو نہیں دیتا بلکہ خود خرچ کرتا ہے۔ شح وہ ہے جو اپنے نفس پر بھی خرچ نہ کرے۔
جنسی توانائی کے مسائل اور قرآنی حل (متعہ)
مرد میں جنسی بےرغبتی بہت کم پیدا ہوتی ہے جبکہ عورت میں یہ بےرغبتی آ سکتی ہے۔ مثال کے طور پر کسی بیماری یا بڑھاپے کی وجہ سے ایک فریق جنسی تونائی کھو بیٹھتا ہے۔ جبکہ دوسرا فریق ابھی جوان ہے اور اسے جنسی حاجت ہے یہ کیا کرے؟
عموما ہمارے معاشرے میں یہ ترجیح دی جاتی ہے کہ عورت عمر میں مرد سے چھوٹی ہو اور بسا اوقات دونوں کی عمر میں کافی بڑا فاصلہ بھی نظر آتا ہے ایسے میں جب مرد بوڑھا ہو جاتا ہے تو اس کی بیوی جوان رہتی ہے تو کیا وہ بےراہ روی کا شکار ہو جائے؟ نہیں بلکہ اس کے لیے بھی قرآن کا حکم موجود ہے کہ وہ استمتاع کرے۔ ان معاملات میں ہمیں احتیاط کرنی چاہیے اور اتنی کم عمر کی لڑکی سے شادی نہیں کرنی چاہیے تاکہ دونوں ایک ہی وقت میں ریٹائر ہوں۔ اس کے بارے میں بھی تفصیل سے گفتگو کرنے کی ضرورت ہے۔ متعہ پر مختلف تنازعات ہیں کیونکہ یہ قرآن سے فقہ میں منتقل ہوا ہے۔ ہم متعہ کی قرآنی جہت کے بارے میں بات کریں گے کیونکہ اللہ نے یہ سہولت فراہم کی ہے۔ متعہ کے جائز ہونے کی مختلف شرائط ہیں اور ان شرائط میں سے ایک یہ صورت ہے جس پر ہم بعد میں گفتگو کریں گے۔

دوسرا خطبہ
تقویٰ کی سب سے نمایاں، مضبوط اور غیر متزلزل آواز امیر المومنین علیہ السلام کی شخصیت، کردار، زندگی، تعلیمات، حکمت اور حکومت ہے۔ حکمت 117 میں آپ فرماتے ہیں:
ھَلَكَ فِي رَجُلَان مُحِبٌ غَالٍ و مُبغضٌ قَال

’’میری وجہ سے دو قسم کے لوگ ہلاک ہوں گے: ایک مبالغہ آمیز عاشق اور دوسرا بغض رکھنے والا دشمن۔‘‘

غالی – وہ لوگ جن کو حد سے زیادہ محبت ہلاک کر دیتی ہے
اور مبغض – وہ لوگ جو نفرت اور منافقت رکھتے ہیں جو اپنی دشمنی کی وجہ سے ہلاک ہوجاتے ہیں۔
ان کی تباہی دنیا اور آخرت دونوں میں ہو گی۔

ہمارا معاشرہ غلو کی گرفت میں
ہم نے اس حکمت کو تفصیل کے ساتھ بیان کرنا شروع کیا کیونکہ جس خطرے سے امیر المومنین (ع) امت کو بچانا چاہتے تھے وہی خطرہ جو ان کے اپنے دور میں شدت کے ساتھ پیدا ہوا، پھر ائمہ معصومین (ع) کے دور میں برقرار رہا اور اس کے بعد اور بھی شدید ہو گیا اور آج یہ اپنے عروج پر ہے۔ آج شیعہ مذہب – خاص طور پر پاکستان میں – اس خطرے کی گرفت میں ہے: اور وہ خطرہ غلو کا خطرہ ہے۔
غلو دنیا کے دیگر حصوں میں بھی موجود ہے- مثال کے طور پر کچھ ترک لوگ جیسے "علویوں/’علی اللہی” شام میں بشار الاسد سے منسلک علوی، ایران اور عراق میں بعض چھوٹے گروہوں میں موجود ہیں لیکن ان جگہوں پر وہ غالب نہیں ہیں اور سماجی طور پر غیر اہم، یا غیر موثر ہیں۔
لیکن پاکستان میں پورا شیعہ تشخص غلو کے شدید اثرات کی زد میں آ چکا ہے۔ یہ اتنا مضبوط ہے کہ شیعیت کی اصل شناخت اور جوہر ختم ہو رہا ہے اور شیعیت غلو کے منہ میں جا رہی ہے۔ اس لیے اس فتنے کی وضاحت ضروری ہے کیونکہ یہ آج کا فتنہ ہے اور آج کی نسل اس میں پھنسی ہوئی ہے۔
بحار الانوار جلد 25 میں مرحوم علامہ مجلسی (رح) نے اس موضوع پر اہل بیت (ع) کی تمام روایات کو جمع کیا ہے۔ ان روایات سے معلوم ہوتا ہے کہ ہر امام کے ہر دور میں غلو موجود تھا اور ائمہ معصومین علیہم السلام نے اس کا مسلسل مقابلہ کیا۔ ان کے بہت سے محاذ تھے — بنو امیہ کی جابرانہ حکومت، پھر بنو عباس، اہل بیت سے نفرت کرنے والے نواب، منحرف، ملحد، جاہل — لیکن سب سے اہم میدان، بنو امیہ اور بنو عباس سے بھی زیادہ، غالیوں کے خلاف میدان جنگ تھا۔
اگرچہ ہماری کتابوں میں یہ تاریخ واضح طور پر موجود ہے، لیکن آج شیعہ مذہب پھر غلو کا شکار ہو چکا ہے۔ یہ ان علماء کی غفلت کی وجہ سے ہے جنہوں نے غالیوں کے خوف سے ائمہ کی ان تعلیمات کو چھپایا اور بجائے غلو کو روکنے کے اسے منبروں سے فروخت ہونے والی چیز میں تبدیل کر دیا۔ چونکہ لوگ مبالغہ آمیز تعریف سے لطف اندوز ہوتے ہیں، بہت سے مقررین – یہاں تک کہ وہ بھی جو خود غالی نہیں ہیں – سامعین کو تفریح اور پرجوش کرنے کے لیے غلو پیش کرتے ہیں۔

علامہ مجلسی نے جلد 25 کی 21ویں روایت میں محمد بن زید الطبری سے روایت نقل کی ہے:
وہ کہتے ہیں:
قَالَ کُنتُ قَائِمًا عَلَى رَأْسِ الرَّضا عَلِي ابنِ مُوسَى عَلَيْهِمَا السَّلَام
میں خراسان میں امام علی ابن موسی الرضا (ع) کے سامنے کھڑا تھا، آپ کے ساتھ بنو ہاشم کا ایک گروہ بیٹھا تھا، ان میں اسحاق بن عباس عباسی بھی تھا۔
امام رضا علیہ السلام نے اس سے فرمایا:
یَا اِسْحَاق … بَلَغَنِي اَنَّكُمْ تَقُولُونَ اِنَّ النَّاسَ عَبِيدٌ لَنَا
’’اے اسحاق، مجھے یہ خبر پہنچی ہے کہ تم لوگ کہتے ہو کہ لوگ ہمارے بندے ہیں، اہل بیت کے بندے ہیں، اللہ کے بندے نہیں، کیا تم یہی پھیلا رہے ہو؟‘‘
اس نے کہا:
لَا وَقَرَابَتِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ … مَا قُلْتُهُ
’’نہیں، اللہ کی قسم اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ میری قرابت کی، میں نے کبھی یہ نہیں کہا کہ لوگ ہمارے بندے ہیں۔‘‘
وَلَا سَمِعْتُهُ مِنْ اَحَدٍ مِنْ آبَائِي
’’نہ ہی میں نے یہ بات اپنے آباؤ اجداد میں سے کسی سے سنی ہے۔‘‘
وَلَا بَلَغَنِي اَنْ اَحَدٍ مِنْهُمْ قَالَهُ
’’اور مجھ تک ایسی کوئی خبر نہیں پہنچی کہ اماموں میں سے کسی نے ایسا کہا ہو۔‘‘
امام رضا علیہ السلام نے پھر وضاحت کی:
لوگ ہمارے پیروکار ہیں کیونکہ ہم ان تک اللہ کا پیغام پہنچاتے ہیں۔ وہ دین میں ہماری اطاعت کرتے ہیں، وہ ہم سے محبت کرتے ہیں، اور وہ ہماری پیروی کرتے ہیں – لیکن وہ ہمارے بندے نہیں ہیں، اور نہ ہی ہم ان پر حاکمیت رکھتے ہیں۔ جو لوگ آج یہاں موجود نہیں ہیں ان سے کہہ دو کہ یہ ہمارا عقیدہ ہے نہ کہ بنو ہاشم جس کا دعویٰ کرتے رہے ہیں۔
علامہ مجلسی نے 22ویں روایت میں اسماعیل بن عبدالعزیز کی روایت نقل کی ہے: وہ کہتے ہیں کہ امام صادق علیہ السلام نے ان سے فرمایا کہ میرے لیے وضو کرنے کے لیے پانی لاؤ۔
"ہم ان کے بارے میں کیا یقین رکھتے ہیں، اور وہ کیا کر رہے ہیں؟ وہ عام لوگوں کی طرح وضو کر رہے ہیں، ہمیں یقین ہے کہ انہیں کبھی وضو یا غسل کی ضرورت نہیں تھی کیونکہ اللہ نے انہیں پاک کر دیا تھا۔”
جب امام واپس آئے تو فرمایا:
یا إسماعیل، لا تُقِمْ الأَمَارَةَ فَوْقَ أَسَاسِهَا —
اے اسماعیل، اس کی بنیاد سے بڑا ڈھانچہ نہ بنا۔
معنی:
ہم اللہ کے بندے ہیں ہمیں ہمارے بنائے ہوئے مرتبے سے بلند نہ کرو۔ ہماری عبودیت کا اثبات کرنے کے بعد، آپ جو چاہیں ہماری خوبیاں بیان کریں — لیکن تخلیق کی حدود سے تجاوز نہ کریں۔
پھر ابو الخطاب کی روایت سامنے آتی ہے۔ امام جعفر صادق علیہ السلام فرماتے ہیں:

لعن اللہ ابالخطاب
"اللہ ابو الخطاب پر لعنت کرے۔”
ولعن اللہ من قتل معہ
"اور اللہ ان پر لعنت کرے جو اس کے ساتھ مارے گئے۔”
ولعن اللہ من بقی منہم
"اور اللہ لعنت کرے اس پر کو اس گروہ میں سے زندہ رہے”
ولعن اللہ من دخل قلبہ رحمہ
"اور اللہ اس پر لعنت کرے جو ان سے معمولی ہمدردی رکھتا ہے۔”
وہ غالیوں کا سردار تھا اور ائمہ ان سے سخت ناراض تھے۔ اس کی مبالغہ آرائی اس قدر شدید تھی کہ امام صادق علیہ السلام نے فرمایا کہ وہ فرعون کے ساتھ انتہائی دردناک عذاب میں دوبارہ اٹھایا جائے گا۔
ایک اور روایت (نمبر 24) بیان کرتی ہے کہ کس طرح کسی نے ایسے افراد کے بارے میں تعجب کا اظہار کیا جو کبھی امام کے ساتھ تھے لیکن بعد میں راستے سے الگ ہوگئے – اور امام "ابوالخطاب” کا نام سن کر سیدھے بیٹھ گئے، اپنی انگلی آسمان کی طرف اٹھائی، اور بار بار فرمایا:
عَلَىٰ ابِی الخطَابِ لَعَنَةُ اللَّه…
’’ابوالخطاب پر اللہ کی لعنت ہے وہ کافر ہے، مشرک ہے، فاسق ہے۔‘‘
امام نے خوشی کا اظہار کیا کہ ایسے لوگوں کو جہنم میں ڈالا جائے گا۔ ان افراد نے ائمہ کی توہین نہیں کی۔ اس کے بجائے، انہوں نے مبالغہ آرائی کی، اماموں کو مخلوقات کے درجے سے الوہیت تک پہنچا دیا۔ یہی وجہ ہے کہ ائمہ نے اس قدر سختی کا مظاہرہ کیا – کیونکہ غلو شیعیت کی بنیاد، توحید کی بنیاد اور پورے مذہب کی بنیادوں کو تباہ کر دیتا ہے۔ اس لیے ائمہ نے خود بنو ہاشم کو تنبیہ کی کہ وہ ایسے مبہم بیانات استعمال نہ کریں جو غالیوں کی مدد کریں۔ وہی مبہم مبالغہ آج بھی جدید مراحل اور منبروں پر موجود ہے – جو اس طرح سے تیار کیا گیا ہے کہ سامعین اسے غلو سے تعبیر کرتے ہیں۔ ائمہ نے اس کی مذمت کی ہے، اور انہوں نے مبالغہ آرائی کو ہوا دینے والوں پر لعنت بھیجی ہے۔ اس کے باوجود آج بہت سے علماء نے ان واضح تعلیمات کو نظر انداز کر دیا ہے، اور اس کے بجائے مبہم، دیدہ زیب، مبالغہ آمیز مواد کو فروغ دیا ہے کیونکہ یہ بازار میں بکتا ہے۔ اس لیے ہماری موجودہ نسل کو خبردار رہنا چاہیے۔
اللہ تمام مومنین کو ہر قسم کے شر اور فساد سے محفوظ رکھے۔