اللہ نے ہماری زندگی کے مختلف امور کی حفاظت کے لیے ایک مکمل نظام بنایا ہے۔ لیکن مومنین صرف دعوے کرتے ہیں کہ وہ اس نظام الہی کو مانتے ہیں، جبکہ عملی طور پر وہ اس سے کوسوں دور ہیں۔ زندگی کے معاملات میں سب سے اہم معاملہ جنسی امور کا ہے جس کی حفاظت پہلے مرحلے میں شادی کے ذریعے کی جا سکتی ہے۔ اور اگر شادی ممکن نہ ہو تو عفت کے ذریعے، چونکہ بنا شادی یا عفت کے زندگی کے اس شعبہ میں تقویٰ ممکن نہیں ہو گا-
جس طرح بھوک اور پیاس کو تسکین کے لیے حلال غذا اور پانی کی ضرورت ہوتی ہے اسی طرح جنسی خواہشات میں بھی جائز اور حلال ذرائع کی ضرورت ہوتی ہے۔ انسان کو سفاح کا راستہ اختیار نہیں کرنا چاہیے جو کہ جنسی خواہش کو پورا کرنے کا ایک ناجائز طریقہ ہے۔ دوسرا ناجائز ذریعہ اخدان ہے۔
وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلًا أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ۚ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ ۚ بَعْضُكُم مِّنۢ بَعْضٍ ۚ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَءَاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَٰتٍ غَيْرَ مُسَافِحَٰتٍ وَلَا مُتَّخِذَٰتِ أَخْدَانٍ ۚ فَإِذَآ أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَٰحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَٰتِ مِنَ الْعَذَابِ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِىَ الْعَنَتَ مِنكُمْ ۚ وَأَن تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَّكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
’’اور جس کے پاس اس قدر مالی وسعت نہیں ہے کہ مومن آزاد عورتوں سے نکاح کرے تو وہ مومنہ کنیز عورت سے عقد کرلے- خدا تمہارے ایمان سے باخبر ہے تم سب ایک دوسرے سے ہو- ان کنیزوں سے ان کے اہل کی اجازت سے عقد کرو اور انہیں ان کی مناسب اجرت(مہر) دے دو- ان کنیزوں سے عقد کرو جو عفیفہ اور پاک دامن ہوں نہ کہ کھّلم کھلاّ زنا کار ہوں اور نہ چوری چھاَپے دوستی کرنے والی ہوں پھر جب عقد میں آگئیں تو اگر زنا کرائیں تو ان کے لئے آزاد عورتوں کے نصف کے برابر سزا ہے- یہ کنیزوں سے عقد ان کے لئے ہے جو بے صبری کا خطرہ رکھتے ہوں ورنہ صبر کرو تو تمہارے حق میں بہتر ہے اور اللہ غفور و رحیم ہے‘‘۔
ناجائز وجوہات کی بنا پر شادی میں تاخیر کی کوئی مذہبی اجازت نہیں
دین نے ناجائز وجوہات کی بنا پر شادی میں تاخیر کی اجازت نہیں دی ہے، جیسے کہ بہنوں کی شادی کا انتظار کرنا، تعلیم مکمل نہ کرنا، یا شادی کی تقریبات کے لیے بڑی رقم کی کمی۔ آیت کہتی ہے کہ جو بالغ ہو جائے اسے شادی کر لینی چاہیے۔ لیکن اگر کوئی حقیقی وجوہات کی بناء پر کسی مومن عورت سے شادی نہیں کر سکتا، تب بھی اسے ناجائز ذرائع اختیار کرنے کا حق نہیں ہے۔ اس کے بجائے، قرآن ایک کنیز سے شادی کرنے کا مشورہ دیتا ہے- بشرطیکہ وہ مومن ہو۔
اگر کوئی کنیز سے شادی کرے تو اسے اس کے مالک کی اجازت سے ہونا چاہیے، اور اس پر واجب ہونے والے معاوضے اور حقوق آزاد بیوی کے واجبات کے مقابلے میں کم ہیں۔ آج کے دور میں گھر کی نوکرانیاں لونڈی نہیں ہیں- اب کوئی لونڈی نہیں ہے۔ لیکن اگر لونڈی موجود ہوں، تو انہیں پاک دامن ہونا چاہیے، کھلے عام زناکاری کا ارتکاب نہیں کر سکتیں، اور اخدان میں شامل نہیں ہو سکتی۔
خفیہ ناجائز تعلقات
آپ کو کیسے پتہ چلے گا کہ کسی کے کسی کے ساتھ ناجائز تعلق ہے؟ آج کے دور میں یہ معلوم کرنا بہت آسان ہے: آپ اس شخص کے موبائل فون، فیس بک، انسٹاگرام اور سوشل میڈیا اکاؤنٹس کا پاس ورڈ لے لیں، تو آپ کو معلوم ہو جائے گا کہ ان کے کیا خفیہ تعلقات ہیں۔ قرآن غیر محرم افراد کے ساتھ خفیہ تعلقات کی ممانعت کرتا ہے، اور یہ مرد اور عورت دونوں پر لاگو ہوتا ہے۔ آپ کو کسی زانی یا خفیہ ناجائز امور میں ملوث کسی سے شادی نہیں کرنی چاہیے۔
اگر آپ ان کنیزوں کو پاکیزہ سمجھیں اور ان سے شادی کے بعد معلوم ہو کہ وہ بدکاریوں میں ملوث ہیں تو ان کی سزا آزاد عورتوں سے آدھی ہے۔ یہ متبادل طریقہ یعنی کنیزوں سے شادی ان لوگوں کے لیے ہے جو گناہ میں پڑنے سے ڈرتے ہیں۔
قرآنی فقہ سے غفلت اور ‘عنت’ کا تصور
دین میں اصل قرآنی فقہ ہے، لیکن ہماری فقہ میں ہم اکثر فرضی مقدمات پر زور دیتے ہیں۔ مثلاً فقہ میں یہ حکم ہے کہ اگر جسم کے کسی اور حصے سے پیشاب آئے تو کیا کیا جائے؟ کیا پیشاب ناک یا منہ سے نکلتا ہے؟ طبی لحاظ سے ایسا کبھی نہیں ہوتا، لیکن ہمارے فقہ میں اب بھی وضو کے حوالے سے ایسی صورتیں زیر بحث آتی ہیں۔
قرآنی فقہ میں ایک مسئلہ عنت کا ہے (ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِىَ الْعَنَتَ مِنكُمْ ۚ)۔ عنت کا مطلب ہے کسی ناقابل برداشت دباؤ میں آنا۔ قرآن کہہ رہا ہے کہ شادی نہ کروگے تو دباؤ میں آؤ گے۔ ایسی صورت میں وہ انٹرنیٹ کھولے گا، کوئی غیر محرم عورت تلاش کرے گا، اور دباؤ سے نکلنے کی کوشش کرے گا۔
والدین اپنے بیٹے کو متقی سمجھتے ہیں کیونکہ وہ شادی کا ذکر نہیں کرتا۔ وہ نہیں جانتے کہ وہ کتنی بار سفاح یا اخدان کا ارتکاب کرتا ہے کیونکہ وہ عنت کے تحت ہے۔ اس کا حل تلاش کرنا ہوگا۔ جنسی قوت انسان کے اندر دیگر قوتوں کے مقابلے میں سب سے زیادہ دباؤ پیدا کرتی ہے۔
ایک شخص مشق کے ذریعے بھوک کو برداشت کرسکتا ہے۔ عظیم شہید یحییٰ سنوار کا پوسٹ مارٹم کے بعد پتا چلا کہ وہ جنگ میں مصروف 72 گھنٹے سے بھوکے تھے۔ انہوں نے تین دن سے کچھ نہیں کھایا تھا لیکن چونکہ ان کی قوت ارادی مضبوط تھی اس لیے وہ بھوک برداشت کر سکتے تھے۔ لیکن مضبوط ترین افراد کے لیے بھی جنسی خواہش کا دباؤ برداشت کرنا بہت مشکل ہے۔
قرآن ایسے شخص کا تذکرہ کر رہا ہے کہ اگر وہ آزاد عورت سے شادی نہیں کر سکتا تو اسے کسی پاک دامن کنیز سے اسی صورت میں شادی کرنی چاہیے جب اسے عنت کے دباؤ کا اندیشہ ہو۔ لیکن اگر دباؤ شدید نہ ہو تو اسے عفت کے ساتھ عمل کرنا چاہیے۔ عنت عفت کے خلاف ہے۔
سفاح کا معنی اور جنسی صلاحیت کا غلط استعمال
اہل علم کے نزدیک سفاح زنا ہے لیکن لغوی طور پر اس کا مطلب ہے کسی چیز کو ضائع کرنا۔ مثال کے طور پر اگر آپ بالٹی سے پانی گٹر میں یا فرش پر ڈالیں تو یہ سفاح ہے۔ مفید چیز کو ضائع کرنا سفاح ہے۔
جائز جنسی تعلقات میں، انسان جنسی قوت کو استعمال کرتا ہے جس کی بہت سی برکات ہیں ان میں سے ایک نسل انسانی کو بڑھانا ہے۔ یہ قوت ایک عظیم مقصد کے لیے محفوظ کی گئی ہے، جیسا کہ پوری انسانی تاریخ میں دیکھا گیا ہے۔ بڑی بڑی ہستیوں نے جو کچھ کیا ہے وہ ان کی پیدائش کے بعد ہوا ہے اور ان کی پیدائش اسی قوت کی وجہ سے ہوئی ہے۔
یہ توانائی دیگر توانائیوں کی طرح ایک الہی نعمت ہے، لیکن ہم نے قرآنی نقطہ نظر سے اس کا اظہار نہیں کیا ہے۔ اس کے بجائے ہم اس کا ذکر کرنے کو بھی برائی سمجھتے ہیں۔
جائز جنسی تعلقات کے علاوہ اس قسم کا کوئی بھی عمل سفاح ہے۔ جیسا کہ ہم نے جناب لوط کی قوم کے تذکرہ کیا، لوگ جناب لوط کے دروازے پر ان کے مہمانوں کے ساتھ بدفعلی کرنے کا مطالبہ کرنے آئے، اور جناب لوط نے انہیں شادی کرنے کا مشورہ دیا. اگر کوئی مرد کسی دوسرے مرد کے ساتھ جنسی تعلق رکھتا ہے تو یہ ہم جنس پرستی (لواط) ہے، جس کے لیے بغیر کسی رعایت کے براہ راست موت کی سزا ہے۔ اگر کوئی عورت دوسری عورت کے ساتھ ایسا کرے تو اسے مساحقہ کہا جاتا ہے جیسا کہ روایات میں اس عمل کو بھی حرام قرار دیا گیا ہے۔ یہ ان دنوں کام آج بہت عام ہیں۔
بچوں کی شادیوں کو روکنے میں والدین کی ناانصافی
ایک بار ایک لڑکی نے خط لکھا کہ اس کے لیے بہت سے پروپوزل آئے، لیکن اس کے والد نے سب سے انکار کر دیا کیونکہ وہ اس کی تنخواہ چاہتے تھے۔ ایک معاملے میں باپ اس شرط پر ایک تجویز قبول کرنے کو تیار تھا کہ شادی کے بعد بیٹی کام کرے گی اور اس کی تنخواہ تاحیات اس کے باپ کے پاس آئے گی۔
ایسے باپ کے لیے اس کی ولایت ختم ہو جاتی ہے۔ اس کا حل یہ ہے کہ اپنے بچوں سے ناجائز توقعات لگانے والے باپ سے اجازت کی ضرورت نہیں۔ ولایت دینی فرائض کے دائرے میں چلتی ہے۔ ایسے میں بچے خود فیصلہ کر سکتے ہیں۔
اگر آپ اپنے بچوں کی شادی وقت پر نہیں کرائیں گے تو ان کے پاس کوئی دوسرا راستہ نہیں ہے۔ بچے آپ کے بلاجواز استدلال کی وجہ سے انتظار نہیں کریں گے۔ اس کے بجائے وہ سفاح جیسے ناجائز کاموں کی طرف رجوع کریں گے۔ اور وہ ہم جنس پرستی، لواط، مساحقہ، یا مشت زنی جیسے گھناؤنے کاموں میں پڑ جائیں گے۔
اگر کوئی دباؤ میں ہے تو اسے شادی کرنی چاہیے۔ اور اگر یہ بھی ممکن نہ ہو تو کنیزوں سے شادی کرے جیسا کہ آیت میں ہے۔ اس کے علاوہ اور بھی طریقے ہیں، جو میں پیش کروں گا۔
ذاتی مشاہدات: جنسی فساد اور موضوع کی ضرورت
جوانی میں جب میں دینی تبلیغ کے لیے مختلف جگہوں پر جاتا تھا تو سب سے پہلے میں اس معاشرے کا مطالعہ کرتا تھا اور اس کے موجودہ مسائل پر گفتگو کرتا تھا۔ ایک جگہ لوگوں نے مجھے بتایا کہ ناجائز جنسی تعلقات بڑے پیمانے پر پھیلے ہوئے ہیں۔ انہوں نے مجھے بتایا کہ مسجد کے ساتھ ہی ایک ویڈیو تھیٹر تھا جہاں لوگ فحش فلمیں دیکھتے تھے اور پھر نماز پڑھنے آتے تھے۔
ہر سطح پر جنسی فساد ہو رہا ہے۔ یہ پہلا موقع تھا جب میں نے "اسلام میں سیکس کا فلسفہ” کے موضوع پر بات شروع کی۔
ایک بزرگ نے مجھے بتایا کہ میرا موضوع غلط تھا کیونکہ یہ مسئلہ ان کے معاشرے میں موجود نہیں تھا۔ اس نے مجھے اپنے گھر بلایا، اپنے دونوں بیٹوں کو پیش کیا، اور ان کے سامنے کہا کہ وہ متقی ہیں، تہجد ادا کرتے ہیں اور بہت پاکیزہ ہیں۔
بعد میں ایک سیاحتی مقام پر نوجوانوں کی ورکشاپ کے دوران وہی دو لڑکے میرے پاس پرائیویٹ میں آئے اور کہا: "ہمارے والد نے ہمارے بارے میں یہ سب کہا، لیکن ہم دونوں دباؤ میں ہیں، اور ہر روز ہم یہ گناہ کرتے ہیں، ہم نماز پڑھتے ہیں، تہجد بھی پڑھتے ہیں، لیکن یہ اعمال بھی کرتے ہیں، جب سے آپ نے یہ موضوع شروع کیا ہے، ہم میں بولنے کی ہمت پیدا ہوئی ہے۔”
پھر میں نے ان کے والد سے کہا کہ وہ سنجیدہ ہو جائیں اور ان کے معاملات اور ان کی عمر کا جائزہ لیں اور ان کی شادی کر دیں۔ کم از کم وہ نکاح کر سکتے ہیں، خواہ وہ اکٹھے نہ رہتے ہوں، تاکہ سفاح میں نہ پڑیں۔
سفاح اس وقت ہوتا ہے جب عنت کی نشوونما ہوتی ہے۔ یہاں تک کہ شادی شدہ لوگ بھی سفاح کرتے ہیں، کیونکہ انہیں شادی کے اندر اطمینان نہیں ملتا، اور دباؤ رہتا ہے۔
نکاح کا مقصد: تمتع اور استمتاع
مختلف مسائل کی وجہ سے میاں بیوی یہ بھول جاتے ہیں کہ شادی کا پہلا مقصد اس ضرورت کو پورا کرنا ہے۔ نکاح کا ایک مقصد، جس کا قرآن نے ذکر کیا ہے، تمتع ہے۔ متعہ کا لفظ سب کو یاد ہے، لیکن قرآن میں تمتع اور استمتع کا استعمال کثرت سے ہوا ہے۔ ہم قرآنی اصطلاحات سے واقف نہیں ہیں۔
متعہ کا لفظ ہمارے ہاں عام استعمال ہوتا ہے۔ اہل سنت متعہ کے معنی میں تحریف کرکے شیعوں کو نشانہ بناتے ہیں جو کہ ایک جرم ہے کیونکہ یہ لفظ قرآن میں استعمال ہوا ہے۔ شیعہ خطیب اسی طرح حلالہ کی اصطلاح میں تحریف کرتے ہیں جو کہ ایک قرآنی اصطلاح اور حکم بھی ہے۔
حلالہ کا مطلب یہ ہے کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کو تین طلاق دے – تین بار طلاق دے، تین بار نوٹس دے کر ایک طلاق دے یہ تین طلاق نہیں ہیں بلکہ اسے طلاق دے، پھر عدت کے دوران ہی اس کی طرف رجوع کر لے، پھر دوبارہ طلاق دے، دوبارہ رجوع کر لے، اور پھر تیسری بار طلاق دے دے، تو اس تیسرے عمل کے بعد کوئی صلح ممکن نہیں۔ دوبارہ نکاح کرنے کا طریقہ یہ ہے کہ عورت دوسرے مرد سے نکاح کرے، پھر وہ نیا شوہر اگر اسے طلاق دے، پھر عدت کے بعد پہلے شوہر سے دوبارہ نکاح کر سکتی ہے۔ یہ حلالہ ہے۔
یہ مسئلہ اہل سنت میں زیادہ عام ہے کیونکہ وہ ایک نشست میں تین طلاق کو مانتے ہیں، سوائے اہل حدیث کے جن کی فقہ شیعہ سے ملتی جلتی ہے۔ دوسروں کو حلالہ کی ضرورت ہوتی ہے، جس کے لیے کچھ مفتیان اور مولانا ایسی عورتوں سے شادی کے لیے بے چین اور منتظر رہتے ہیں۔ شیعہ خطیب اس حلالہ کا مذاق اڑاتے ہیں۔ اسی طرح اہل سنت متعہ کا مذاق اڑاتے ہیں۔ قرآن میں متعہ اور میم تاء عین اس کے مشتقات ستر مرتبہ آئے ہیں۔
متعہ کی اصطلاح کا قرآنی استعمال اور غلط تشریحات
قرآن متعہ کا حوالہ مختلف حوالوں سے دیتا ہے- سفر، شادی اور طلاق کے دوران۔ قرآن کہتا ہے کہ طلاق متعہ کے ساتھ دی جائے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو بعض ازواج کے بارے میں جو آپ کو پریشان کرتی تھیں، اللہ تعالیٰ نے انہیں حکم دیا تھا کہ وہ انہیں متعہ کے ساتھ طلاق دے دیں۔
قرآن کہتا ہے کہ مال، جائداد، گھوڑے اور عورتیں تمہاری متاع ہیں۔ یعنی زندگی کا مقصد تمتع کے ساتھ جینا ہے۔ تمتع کے لیے اللہ نے متاع کو بنایا ہے۔ تمتع انسانی زندگی کے ہر پہلو میں ضروری ہے۔
پھر بھی فرقہ واریت کی وجہ سے ہم اس لفظ کا اظہار کرنے سے گریز کرتے ہیں۔ شیعہ خود متعہ کا مطلب صرف اہل سنت کے پیش کردہ معنی میں سمجھتے ہیں۔ جس طرح ولایت کو اہل سنت کی تفسیر نے دوستی میں تبدیل کر دیا اور شیعوں نے عملی طور پر اسی تعریف پر اپنا عقیدہ استوار کیا۔ 1400 سالوں سے شیعوں نے بنیادی طور پر علی (ع) کی محبت پر توجہ مرکوز کی ہے لیکن امامت کے گہرے مفہوم سے آگے نہیں بڑھے ہیں۔ علی کی محبت بہت بڑھ گئی ہے لیکن علی کے حقوق ادھورے رہ گئے ہیں۔ قرآن نے نکاح میں بھی تمتع رکھا ہے خواہ وہ دائمی ہو یا عارضی ہو، نکاح کے بعد زندگی میں بھی تمتع رکھا ہے اور طلاق میں بھی تمتع رکھا ہے لیکن ہم نے دین اور قرآن کو غلط سمجھا اور اس کی غلط تفسیریں کی ہیں۔

دوسرا خطبہ
تقویٰ کے لیے اللہ تعالیٰ نے جس ماخذ کو متعین کیا ہے وہ قرآن کریم، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ و سلم کی ذات گرامی اور ائمہ طاہرین علیہم السلام کی زندگیاں اور تعلیمات ہیں۔
اور تقویٰ کا سب سے نمایاں اور جامع ماخذ امیر المومنین علیہ الصلاۃ والسلام کی زندگی، کردار، حکمت اور حکومت ہے۔ یہ تقویٰ کا جامع ذریعہ ہے۔
اور اگر ہم نہج البلاغہ پر غور کریں تو سب سے بڑا غلبہ دو موضوعات کا ہے: ایک توحید اور دوسرا تقویٰ۔ باقی سب کچھ ان دو بنیادی موضوعات کی ذیلی بحثیں ہے۔ قرآن میں بھی یہی دو موضوع بنیادی حیثیت رکھتے ہیں؛ اللہ کی وحدانیت اور تقویٰ۔
امیر المومنین علیہ السلام حکمت 117 میں فرماتے ہیں: "ھلک فیّ رجلان محب غال و مبغض قال”۔ امیر المومنین علیہ السلام فرماتے ہیں کہ میرے بارے میں دو قسم کے لوگ ہلاک ہوں گے اور درحقیقت وہ ہلاک ہو چکے ہیں: ایک وہ جو مجھ سے حد سے زیادہ محبت کرتے ہیں، یعنی غالی۔ اور دوسرے، وہ جو مجھ سے نفرت کرتے ہیں یعنی قالی۔
اس سلسلے میں امیر المومنین علیہ السلام نے رہنمائی فرمائی ہے کہ غالی کا خطرہ کتنا بڑا ہے۔ اور تمام ائمہ اطہار علیہم السلام خصوصاً امام رضا علیہ السلام نے غالیوں کے خطرے کو سب سے بڑا خطرہ قرار دیا ہے۔
اس باب کی روایت نمبر پچیس میں مرحوم علامہ مجلسی رحمۃ اللہ علیہ روایت کرتے ہیں:
"عن حماد ابن عثمان، عن زرارہ عن ابوعبداللہ علیہ السلام” – زرارہ ابن اعین سے یہ روایت مروی ہے جس میں امام جعفر صادق علیہ السلام سے مخاطب ہر کر ایک شخص کہتا ہے:
مجھے بتاؤ، یہ حمزہ دعویٰ کرتا ہے کہ مولا علی علیہ السلام اس کو خواب میں آتے ہیں، یا اس کے پاس آتے ہیں۔
امام نے فرمایا کہ وہ شکل جو اس کو نظر آتی ہے وہ شیطان کی شکل ہوتی ہے ابلیس نے اس کے اوپر ایک شیطان مسلط کر دیا ہے جس کو یہ امام سمجھتا ہے۔ شیطان کسی بھی شکل میں انسان کے پاس آ سکتا ہے۔ لیکن وہ کبھی امام کی صورت اختیار کر کے نہیں آ سکتا۔
اس روایت کا مطلب یہ ہے کہ اس طرح کے غالی خود سے قصے کہانیاں گھڑتے ہیں اور لوگوں کو متاثر کرنے کے لیے اس طرح کی خوابیں بناتے ہیں اور لوگوں میں یہ باور کروانا چاہتے ہیں کہ وہ ائمہ سے بہت قریب ہیں۔
اسی طرح روایت نمبر ستائیس میں روای کہتا ہے کہ میں امام جعفر صادق علیہ السلام کے پاس بیٹھا ہوا تھا کہ ایک شخص آیا اور اس نے کہا: میں آپ پر قربان ہو جاؤں، ابومنصور (غالی) یہ کہتا ہے کہ اللہ نے اسے اتنا بلند کیا کہ اس کا سر عرش سے ٹکرایا اور اس کو اللہ کی طرف سے فارسی میں جواب آیا۔
امام جعفر صادق علیہ السلام نے فرمایا کہ ابلیس نے زمین اور آسمان کے درمیان اپنا ایک عرش بنایا ہوا ہے اور وہاں اس نے اپنے شیطانی چلیے رکھے ہوئے ہیں اور وہ زمین سے انسان نما اپنے شیطانی چیلوں کو دعوت دیتا ہے اور اس عرش پر انہیں بلا کر یہ تاثر دیتا ہے کہ تم عرش الہی پر ہو۔ اور ابومنصور بھی ابلیس کے عرش پر گیا ہے اللہ کے عرش پر نہیں گیا ہے۔ خدا ابومنصور کو لعنت کرے اور تین بار امام علیہ السلام نے اس کو لعنت کی۔
یہ ایک تمثیل ہے کہ بعض لوگ شیطان کے جال میں پھنسے ہوتے ہیں اور شیطان ان کو اس طرح اپنے جال میں پھنساتا ہے کہ انہیں اپنے عرش پر لے جاتا ہے اور وہاں اپنی کرامتیں دکھاتا ہے پھر یہ لوگ زمین پر آ کر دوسرے لوگوں کو وہ کرامتیں بتا بتا کر انہیں گمراہ کرتے ہیں۔
یہی کام غالی کرتے ہیں من گھڑت داستانیں بناتے اور لوگوں کو گمراہی کے راستے پر لے جاتے ہیں۔